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易经文化与中国文化的形态及其历史

生工开运网 http://www.wx-trans.cn 2019-07-01 10:57 出处:网络 编辑:



为了对《周易》作出准确的历史定位,我们还须首先讨论中国文化形态及其历史演变的大势,因为只有以这个参照系。为背景,我们才能准确地找到《周易》的历史坐标。



很明显的是,中国文化和西方文化的历史发展过程有一些基本的一致之处:它们都经过三个大阶段,中间都经历了两次大转型;这样,中西文化发展的历史都可以划分为五个阶段:前轴心期,轴心期(第一次大转型),中古。时代,转型期(第二次大转型),现代。



1.易经文化与前轴心期文化



前轴心期,在西方是古希腊哲学时代之前,在中国则是春秋战国乃至西周之前。在这个时代,中西文化之间有许多相似之处,诸如,这是一个神学的时代、神话的时代、诗歌的时代,等等;文献方面,在西方是《荷马史诗》,在中国是甲骨卜辞、“书”(虞夏。商书)、“诗”但是同时,中西文化在这个时期又各自呈现着自己的特色,例如在关于神的问题上,西方的“众神”具有相当独立的个体精神,而中国的神的等级相对更为森严。



中西文化形态尽管后来在轴心期发生了转型,但轴心时代精神仍承袭了各自在前轴心期所铸成的基本精神传。统。就中国的情况看,个体精神方面,正如《说苑》所说:“禹曰:尧舜之人皆以尧舜之心为心,今寡人为君也,百姓各以其心为心。”“百姓各以其心为心”,这正是中国前轴心期之个体精神的表现。当然,群体精神也是前轴心期文化精神的另外一个方面。《白虎通•号》说:“古之时未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父……饥即求食,饱即弃余。茹毛饮。血,而衣皮苇,于是伏羲……因夫妇,正五行,始定人道。”《新语》说:伏羲时代“民始开悟,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之道,长幼之序”。可见伦常纲纪作为群体原则也是前轴心期开始奠定的。



中国文化轴心期大转型。的一个重要表现,就是神的地位的降低、人的地位的提高。今天看来,如上所述,前轴心。期的人神关系本是一种“健康”的联系。这是因为人可以两种方式面对神:一是作为群体族类,一是作为个体自我。在西方现代观念中,经过文艺复兴、宗教改革的洗礼,宗教信仰已成为一件纯粹个体性的事务:人可以作为纯粹个体,单独面对神,与神签约。这与中世纪的观念是有所不。同的,那时人神之间的事务必须由宗教组织教会来代理,而宗教。组织所代表的不是个别的。人,而是群体的人,因而不是信徒决定了教会,而是教会决定了信徒。但这已是轴心期大转型之后的事情了。



2.易经文化与轴心期文化(第一次大转型)



前轴心期乃是世界几大文化形态的酝酿期,而轴心期则是世界几大文化形态的定型。期,如上所说,这种定型原是一种“有因有革”的过程,亦即孔子所说的“损益”的。过程。但其共同特征则是哲学理性的觉醒,这个共同特征决定了世界几大文明传统的共通性,即它们都有过一个轴心期,那时,哲学理性产生了;但是不同。文明传统之间的这种文化转型,又有若干不同的特点,正是这种不同,决定了世界几大文明传统的文化类型的区分。



中西文化的一个基本区别,在于上述超越观念经过轴心期大。转型之后的分道扬镳:西方轴心期转型导致了文化的更进一步神学化,进入了中世纪基督教神学时代;而中国轴心期转型则导致了文化的世俗化,进入了中古时代(自秦至淸)的儒学时代,此时的中国文化虽然保留着许多诸如祭天祈神之类的神学孑遗,但基本上是世俗化的。没有统一的宗教,皇家宗教活动与儒、道、释多元并存,这正好表明此时中国人所有的只是古代神学解体以来的宗教“残片”(借AlasdairMacIntyre语)。《礼记•表记》:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼……周人尊礼。尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”所说的正是这样一种情况。在前轴心期的。商代和轴心期开始的周代之间,这是一个极为重要的分野。有学者甚至于认为:“对于‘天命’,周公其实是不信的。周公对当时的另一辅政大臣召公奭就坦开了他对‘天命’的真实意见:‘天命不易,天难勘,乃其坠命,弗克经历嗣前人恭明德。‘天不可信,我道惟宁王德延。’只不过“在当时宗教思想浸人人心的情势下,周人又不能不利用‘天命’观念。”^这是颇有。见地的看法。


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