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释迦牟尼佛介绍

生工开运网 http://www.wx-trans.cn 2019-09-27 20:42 出处:网络 编辑:
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        “释迦牟尼佛”是我们的本师;本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿??佛、十方三世一切诸佛,都是释迦佛说出。来。的。设若释迦。佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。因此,我们称念释迦佛名号时,特加“。本师”二字,称曰:“。南。无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。


 


  梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁。”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野。苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛。是大乘极果圣人;大乘者,即。是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大。白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂。默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂。默是性,性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故。号能仁寂默。广而言之,三。藏十二部,一切。功。德莫不具足于释迦牟尼四个字。中,故称为万德洪名。


 


 


    宣化上。人开示介绍释迦牟尼佛:


 


    「释迦」。是佛的姓,「牟尼」。是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语,「释迦」翻译。成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人,以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲,慈能予乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种: 


 


  一、爱见悲。爱,就。是。这种。情爱的爱;见,就是看见了的。这个见;悲,就是悲愍。这是什么人所具有的?这是一般凡夫所具有的;也就是一种同情的心,又叫爱见同情。 


 


  怎么叫爱见悲。呢?因为我们。人类,和你近的,你就爱他,就怜愍他;和你远的,你就不爱他,不怜。愍他。所谓亲,如果有什么困苦、艰难,你可以帮助他;你这个亲戚朋友和你最好的朋友,你都可以帮助他,看见他有痛苦,你会尽你的力量去帮助他,这都叫爱见悲。可是和你远的呢?没有什么相干的人。呢,你就见到他受苦,你也不管他。为什么呢?你对他没有一种爱心。有这爱心,你才能有你这个悲。 


 


  还有,和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的呢,你就没有这种爱见悲了。好象对一切。的畜生,牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……,你不单对。它没有一种爱见悲,而且还要吃它的肉!要把它的生命夺取了,来滋养你自己的生命,这也是没有这种爱见悲了。人哪,幸而还不吃自己;不吃自己,就吃羊呀,吃牛呀,吃鸡鸭鱼呀,还没有人吃人。没有说是,人看见一个人,把他捉。住。了,就把。他杀了,吃他的肉,这还比。豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹,它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己,没有吃人,但是对于众生、对于畜生,可就没有这种爱见悲了。 


 


  二、法缘悲。法是佛法。的法,缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的。二乘人,就不单有这个爱见悲,而且还有法缘悲。二乘人,他观一切的法都是从因缘生,但是「因缘无性,当体即空。」,因缘它自己没有自。性,所以当体即。空,他就观这个法缘悲。所以。他教。化众生,而不着教化众生这个相,认为。一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。 


 


  三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲,就叫同体悲,同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的,因为佛的法身遍满一切处,佛的心。性也是遍满一切处。因为这个样子,所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头。的众生,佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心,和佛的心是一样的,是竖穷三际、横遍十方的;佛的心是竖穷三际、横遍十方的,我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的,没有分别,这叫同体大悲。 


 


  那么释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,那是无量无边,这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」,是他的姓。 


 


  「牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言,不单口不言,心也不思,这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法, 但说而未说;虽然未说,可是未说而说。那么「说而无说,无说而说」,这叫寂默,寂然不动。虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通,可是常常寂默。这是释迦牟尼一个。特别的名字,只有这一位佛叫这个名字,其它的佛就都不叫。这么一个名字。 所以 「释迦牟尼」这四个字是别名,「佛」是个通名,每一位佛都叫「佛」,这是一个通称。[6]


 


    释迦牟尼佛的应化人间:


 


  《妙法莲华经》云『诸佛。世尊,唯以一大事。因缘故,出现于。世。欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。』


 


  释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度,佛陀在降生之前为一生补处菩萨,于兜率天说法,号「白幢天子」,后因。诸佛以天乐等各种庄严,劝请佛陀:如过去燃灯佛所授记,贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛,您降生世间、说法度众、示现成。佛的时机。已到,请您以。过去生于燃灯佛前,所立之誓愿,于兜率天说法十二年后,降生于世间,转大falun,利益无数有情众生。 以诸佛殷切之劝请,佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定。心念。 兜率天之天。众听闻白幢天子(释迦。牟尼佛前世)将降生世间,咸感哀伤悲泣,忧虑从今后,不。能再听闻白幢天子讲经说法,白幢天子知悉天众之心念,乃告。知天众:吾虽决定降生世间,但吾将一生补处菩萨之权位,以宝冠为记,授与弥勒菩萨,弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法,此事之殊胜,无可比。拟,故弥勒菩萨。又号「无能胜」,即源于此。


 


  白幢天子观种姓、氏族、时、地、母。亲等五相后,决定降生于中土印度迦毗罗卫国,净饭王之王。族,于是化乘六牙。白象,象口含白色莲花,入住。迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后,即怀。有身孕。


 


  经十月怀胎,依印度当时的习俗,摩耶夫人返娘家天臂城。待产,在许多的侍卫护送下启程,当行至蓝毗尼园时,见树林苍翠蓊郁、百花盛开,一切景物均极为清净殊胜而美好,当摩耶夫。人手扶。无忧树之枝叶,佛陀即于此时,于没有任何痛苦的情况下,由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时,有各种殊。胜妙相与瑞兆产生,大地有。六种吉祥之震动,帝释、梵天以各。种化身示现,守护四。周;天女散花,天众以天。乐庄严,并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身,诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起,即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后,随即于东、西、南、北四方各走七步,每走。一。步,地皆涌现宝莲承接佛足;世尊一手指天,一手指地,说道:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。 


 


 


  佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子,取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”,王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太。子由姨母摩诃波?波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖,幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想),并且。相貌英伟,具。足三十二相,八十种好,无人能及。17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗?罗。


 

  虽然王族的生活优裕而舒适,但太子却并不贪恋这些世间的。享受,太子曾由城之四门出游,见到生、老、病、死、等现。象以及修道的沙门,深感人生之苦痛与无常,遂萌出家修。道之志。于十九岁,太子夜。出王宫,自脱衣冠为沙门。初访毗舍。离国求。教,复至王舍城求道,但都没有得到解脱之境,遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林,开始六年的苦行生活,当时。净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间,太子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,但始终未能成道,遂出苦行。林。当时,共修的五位侍者,误以。为太子退失道心,遂舍之而去。


 


  太子来到尼连禅河沐浴,接受牧女乳糜之供养。恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,降伏诸魔,入诸禅。定。四十九日后,于十二月八日破晓时分,豁然大悟,成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”(意为觉者),佛号。“释迦牟尼”,时年35岁。由此因缘,毕钵罗树被称为菩提树。释。尊降魔、成道的经过,皆由太子的侍者,即后。来蒙佛教化而成。道的大尊者优波离所见证。释迦。牟尼佛成道时。说:“奇哉,奇哉!大地众生。皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”指出一切众。生皆具佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时,六祖顿悟,即而说道“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自。性,本无动摇;何期自性,能生万法。”)。


 

  释迦牟尼佛示现。成就。无上正等正觉后,为令众生入佛知见,以无量的善巧方便开始了49年。的弘法事业(详见一乘三乘),于此同时十方无量的。诸佛、菩萨。亦化现于娑婆世界,助佛教。化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。 


 


  在49年的弘化生涯中,最初佛陀直畅本怀,宣演《华严经》二十一日,后观机逗教,又说《阿含经》。十二年,《方等经》八年,《般若经》二十二年,《法华经》和《涅盘经》共八年,这是大会式的宣讲,而对于个人各别的教化,不知说过无量数次。佛陀因材施教,点化迷萌,感化无量。数人求皈受戒,改恶修善,得大解脱,了悟无上菩提。 如佛陀在波。罗奈斯城外的鹿野苑,向最初和他一起共修的阿若?x陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等,五人听后便获果证,当即皈依了佛陀,成为最初的佛弟子。与此同时,度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道,各获果证。佛陀的弟子有。频婆娑罗王、波斯匿王等国王,及韦提希夫人、末利夫人等王妃,也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家,也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之,佛陀的弘化是以慈摄众,以法领众,以智教众,以法养众。 


 


  慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至,所教化的对象,不分贫富贵贱、种族信仰一律平等,使得归依的弟子日渐增多,于是便有了僧伽(僧团)。一般认为,释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教,阿若?x陈如等。五人皈依佛教,便是佛教僧伽之始。在佛。陀的弟子群中,有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律,并时常教戒弟子有关持戒。的重要性。


 


 


    释迦牟尼佛十大弟子:


 


  十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化,示现声闻,随乐而各专一法门,皆具众德而各有专长,故称第一。关于此十大弟子,《维摩经》卷上〈弟子品〉、《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二。均有记载。


  


摩诃迦叶尊者


 


  祖师是古印度摩。揭陀国王舍城人。少欲知足,能堪苦行,故称‘头陀第一’。「头陀」是译音,意为清心寡欲,扫除世间尘垢烦恼,是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻,二人皆不好五欲,志行清净,后皆皈依佛陀。大迦叶从佛出家后,受佛教化,发正智,八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘解脱同一,分。半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑的故事,更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师,亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶。令其转授当来弥勒佛。是以后。来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定,待于来日之龙。华会。佛涅盘后,大迦叶召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集。合,集结三藏经典,由阿难尊者诵「经」、优。波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵。「论」。对於佛法的流传,有极大的功劳。 


  


优波离尊者


 


  祖师出。家前为宫中理发师,与。诸王子一同随佛陀出家后,奉持戒律,无丝毫触犯,故称‘持律第一’。尊者的一生都跟随着释迦牟尼。佛。在佛是太子的时候,他就来做佛的护卫;佛修道的时候,他又。做佛的一个护法;佛成佛了,他做佛的弟子。他这一生,没有。离开过佛。尊者,在过去无量诸佛的教中,他都是持戒第一;他在往昔就发愿严持戒律,要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来。到娑婆世界成佛,优波离。尊者仍然同时来到这个世界上来,所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。对佛所说的戒律丝毫都不犯,对于戒律上最精严,规行矩步,丝毫也不马虎,对于行住坐卧这四大威仪,都特别注意。堪称为戒律权威。佛问每一个弟子、每一个菩萨,各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来,顶礼佛足,对佛。说:「我曾经亲自随着世尊逾城出家,亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦,也亲见世尊降。伏诸。魔、制诸外道。从此之后,我深深地知道。这个贪欲为诸漏的根本,狂心顿歇,就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律,乃至教我持守三千威仪、八万细行,一切的性业、遮业,都清净。了。因为守戒守得清净,所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静,于是就证果成阿罗汉了。」第一次结集经典时,由。优波离诵出律,故为律藏传持之祖。


  


罗侯罗尊者


 


  祖师是佛陀做太。子时和妻子耶输陀罗。所生,为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后,拜舍利弗为戒师,舍利弗为他受沙弥十戒,成僧团中有沙弥之始,时年十五岁。祖师诵经十分勤奋,能诵读不懈, 因未受具足戒,不可与比丘同宿,出房宿于厕。曾与。舍利弗行乞,于途中受迫害,以慈心而能忍。由于严守制戒,修道精进,得阿罗汉果故称‘密。行第一’。


  


舍利弗尊者


 


  祖师早年遍习世间技艺,又。能广解诸论,年十六已能摧伏其他议论,后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂,即能了解诸法无我之理,于是皈依佛法。以智慧猛利,能解决诸疑,故称‘智慧第一’。由于祖师修持精深,又通晓外典,故归佛后屡能摧伏外道。


  


须菩提尊者


 

  祖师是古印度拘撒罗国舍卫城。人,从释迦牟尼佛出家,甚能通达空义,故称‘解空第一’。据增一。阿含经。卷二十八所载,佛由仞利天下降阎浮地时,众人皆前去礼佛。当时祖师正坐着缝衣服,正准备前。往迎接佛陀时,顿生一念,乃观诸法皆。空、不造不作之理,遂。解 今。所归命实为真正之法聚,于是回到原来的位子上继续缝衣。


  


富楼那尊者


 


  祖师是古印度迦毗罗卫人,国师之子。先与朋友出家修苦行,释迦成道后,前往归依,精进修持,不懈不怠,善於分辨佛义,广宣法理,故称‘说法第一’。祖师说法时能因人施教,先以辩才使听者。欢喜,次以苦楚之言责切其。心,终以明慧教诲空无,令闻者解脱,从之证果,至入涅盘。


  


阿那律尊。者


 


  祖师是释迦牟尼佛的堂弟,即佛陀。的叔父甘露饭王之。子,佛陀成道后归乡,阿那律与阿难、难陀、优波离。等一起。出家为。佛弟子。修道精进,得天眼,能见十方世界,故称‘天眼第一’。祖师曾于听法中酣睡,佛陀叱责之。遂立誓不眠,因而失明。其肉眼虽败坏,然以精进修行,遂获天眼。由佛开示《。八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了,所以他是最心平气和的罗汉,跟谁都合得。来。


  


摩诃目犍连尊者


 


  祖师是古印。度摩。揭陀国王舍城人,幼时即与舍利弗结交,志同道合。二人起初随外道修。学。后受舍利弗引。导归佛。从释迦牟尼佛出家,得六神通,神。足轻举,能飞遍十方,故称‘神通第一’。 祖师曾以道眼,观见母亲在饿鬼道受苦,后为救其母,按照佛陀的教导,在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众,以三宝功。德之力、众僧威神之力,救度母亲。由此,佛教有「盂兰盆节」。


  


摩诃迦旃延尊者


 


  祖师是古印度阿盘提国婆罗门之子。原修习外道,后跟随佛陀学法,能分别深义,敷演道教,故称。‘。论义第一’。祖师善演佛略说之法义,助益于弟子对。佛法之理解。又热。心布教,住于阿般提国,教化无数。


  


阿难尊者


 


  祖师是释迦牟尼佛的堂弟,于佛成道日出。生,后跟随佛陀出家。能知时明物,所至无障碍,多闻忆持不忘,堪任奉上,故称‘多闻第一’。尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜。又随佛入天人龙宫,见天人龙女,心无染着,虽未尽残思,而不能染。虽能得阿罗汉道,以供给供养佛故自不尽漏。以。此大功德故,虽非无学在无学数中,虽未离欲在离欲数中。阿难侍佛二十五年,佛所宣说,悉能忆持,不忘一字。迦叶赞曰:“佛法大海水,流入阿
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